學生問：佛教都是用唸經，讓心靜下來，讓精神上有所依託；如果我們下座了，而沒寫修行日記，那是不是對我們的修行就幫忙不大呢？這時精神上要依託什麼呢？

導師答：你如果覺得自己很可靠，生命可以不須分享，那你就依託你自己好了。修行日記主要是要分享，你說「我不寫日記，也可以分享，打電話給老師就好了….」。打電話跟寫日記不太一樣，打電話講的東西不太容易出口成章，不太容易將想講的話，有組織的講出來。有人說要寄錄音帶來給老師，天啊！一百多捲錄音帶，怎麼聽得完啊？兩個小時的錄音帶，如果是文字的話，我十分鐘就看完了，但是兩個小時的錄音帶，就必須聽兩個小時，沒辦法縮短。寫修行日記你們需要花比較多的時間，可是老師花的時間可以減少很多，不過你所花的時間─事實上就是你得到的。

寫日記是在向你的過去學習，用聖脈的語言是：每一個過去都是我們的父母、子女、和祖先。它也是我們的未來；我們向過去學習，就是向我們的祖先，向我們的父母，向我們的子女學習；用這樣的心情來面對過去跟未來，然後讓過去重生。

讓過去重生，過去又變成我的子女，未來變成我的願，它來引領我，它就變成我的父母。所以宗教的語言是「過去」是我的父母和子女；「未來」也是我的父母和子女。用對待父母、子女的心情，來面對過去和未來，這就是聖脈的語言。

把這些話放在心裡面，不斷地去咀嚼、消化，有一天它會發酵的。就像「世間在裡面、世間沒有別人」，這樣的幾個字，放在心裡面，一直咀嚼、咀嚼，….有一天你在看電影的時候，發現電影裡面每一個人都是你啊！電影裡面只有一個人。假設電影裡面有十個主角、配角，那十個人都是你，他們所有的對話，你會覺得都是你在跟你自己對話，這就是身見斷的現象！

身見斷了之後，你聽到每一個人跟你的對話，都是你自己內心的對話，世間沒有別人！下次再去看電影的時候，這種感覺會越來越強，會覺得電影裡面所有的對白，都是某一個人的獨白，那個人就是你，就是「燈火闌珊處」的那個人，你就是在找那個人，其實只有一個人。意思是：我們心裡面經常有十幾個人在對話，每個人都是多重人格，不過，到最後我們要走出一個人格來！這要有方法，要有信！沒有信，很容易莫衷一是。

為什麼那麼容易散亂？因為我們內在裡本來就是多重人格。我們生來就不是一個心，我們總是三心兩意：三個人格再加上兩個人格叫三心兩意。多重人格也有所謂正常和不正常的，正常也不一定很健康，所謂正常的多重人格是指：人格和人格之間有對話，而不正常的就是：人格和人格之間不對話，所以這個小時是一個人格，一個小時之後又變成另一個人格，後面那一個人卻不認得上一個小時的那一個人，這叫做不正常或變態的多重人格。

我們幾乎都是屬於正常的多重人格。還會三心兩意，還會散亂的人都是屬於正常的多重人格，因為你的人格跟人格之間有對話，只是經常猶豫不決，不曉得要這樣還是那樣？每次打坐遇到腿痛，「要不要放腿？」「再忍耐一下」，「放啦！放啦！」，「再忍耐一下？」你一直在不斷對話，沒辦法統一啊！

學生問：老師說要無對象，可是談戀愛一定有對象，怎麼可能無對象呢？

導師答：無對象的意思是「不把對方當成東西」，而是當成一個我所愛的人。把他當成一個你可以依賴的「對象」，那個叫做東西，他不是一個主體的人格。「無對象」的意思就是：完完全全地尊重他，「有對象」的那個尊重是有保留、有佔有的，你說戀愛怎麼可能不佔有？當然可能！

用什麼態度跟一個人戀愛？用跟萬事萬物談戀愛的心情跟某一個人談戀愛，那才是對的！如果是用跟一個人談戀愛的心情，而不是跟全天下談戀愛，那個戀愛就叫做有對象的，要用跟萬事萬物談戀愛的心情跟某一個人談戀愛！這是可行的。如果不是的話，它通常會出問題，這樣的戀愛旅程，會觸礁的。

學生問：世間跟出世間，好像昏沈跟清明、夢與醒、幻與真，常在兩邊拉扯，一不小心就會墮入昏沈的夢幻中，出世間感覺如雲端那麼的遙遠，明明知道出世間是人生唯一的一條路，怎樣才不會墮入世間中？

導師答：這是注意力的問題！願意不斷地練習提醒自己，不斷地對自己耳提面命；要讓祈禱變成一種習慣。「祈禱」的意思就願意常常跟天、地說話，不要一直跟人說話。要常常說「天啊！我怎麼辦？天啊！」這樣是跟天說話。當你問：「天啊！」這時候心要很安靜，不然上天講話時，你會聽不到的，天講話的聲音是很微細…..很微細地，像小精靈在講話一樣。

所以人家問德蕾莎修女說：「你有禱告嗎？」「有」「你每天都禱告？」「是啊！」「那你禱告都說什麼？」「我什麼都沒說。」「你禱告在做什麼？」「聽上帝說話」「那上帝說什麼？」「什麼都沒說」「但是你為什麼還要禱告？」「聽、我在諦聽！」

諦聽的意思就是完完全全地靜下來，完完全全的接受、接納，然後讓它消融，這就是零抗拒的意思！最後當你完完全全零抗拒的時候，靈感就會出現了。減少自己內心的對話，真的把自己交出去，只是問內心中的善知識或就是問：「天啊！」。

善知識，他一定是絕待的，他一定是超越一切對待，超越「是、不是」，「有、無」兩邊的；世間都是在是非、有無的認同裡面轉來轉去。「是、非、有、無」這四個字，就是我們的認同問題，每一個人都有所謂的「認同危機」，小孩子有小孩子的，年輕人有年輕人的，中年人有所謂的中年危機，老年人也有老年的危機，這些現象都跟認同有關，在佛教裡面叫做「我見、我欲、我慢、我愛」。

學生問：下午經行時，遠望群山風景，發現山頂上有一棵大樹，當時觀想我就是那棵大樹，發現雖然我有充沛的陽光、雨水、空氣，但卻又怕閃電，高處不勝寒，孤獨、懼怕、競爭、壓力接踵而來，請老師開示：我要怎樣才能免於疑惑，佇立不搖？

導師答：不要做杞人啦！杞人才會憂天，對不對？有一天我們這個大殿，飛機也會掉下來，閃電要打中一棵樹，也不是那麼容易啦！那個機率不會大於你開車出車禍，開車也會出車禍啊！有時候你不撞別人，別人會撞你啊！用什麼心情來面對孤獨、懼怕、競爭、壓力？就是用那棵大樹的心情，進入大樹的心，大樹是不怕的！它不會有這種問題的，大樹絕不擔心閃電。

學生問：我就是怕閃電的那棵大樹，如何面對種種孤獨、懼怕、競爭、壓力接踵而來，請老師開示，我應該用怎樣的心情去面對？

導師答：就是用那棵大樹的心情去面對，因為你還沒有完全進入樹的感覺。樹不會怕的，大樹絕不擔心閃電，大樹如果可以說你聽得懂的話，它會告訴你，它沒有這種問題，它不會擔心閃電。整個大自然，真的給我們很多啟示，好好地看大樹、流水、山、天空……..。看天空的心量那麼大！飛機在天上飛來飛去，天空也不會怎樣，火箭射來射去，天空也沒有破一個洞，所以佛教的形容詞是：心如虛空，心包太虛。那真的是可以實踐的！

學生問：為什麼要右側臥？有什麼好處呢？只有睡覺才用得著右側臥嗎？

導師答：兩個時候不適合右側臥，一個是懷孕的時候，另外一個是午睡的時候。午睡可以左側臥，左側臥一樣鼾聲會減少，尤其吃太飽要左側臥，不然的話，胃液容易逆流，所以午睡姿勢不好的話，會感覺胃酸上逆。為什麼要右側臥？因為心臟偏左，如果不右側臥的話，會壓迫到心臟，如果是仰躺，對整個自主神經系統都是不好的。右側臥能讓整個交感神經、副交感神經搭配得最好，它比較能進入一個完全休息的狀態。

學生問：為什麼同修梵行關係，沒有痛苦？

導師答：有同修梵行就沒有痛苦，梵行的意思是彼此之間身口意清淨，清淨怎麼會有痛苦？同修梵行就是彼此之間身口意、六根清淨的對待，彼此都是絕待的，所以就不會有人跟人之間對待的拉扯。

學生問：男女同修該如何對待呢？

導師答：平常心！最重要的是看到對方是一個人，而不是看到他是男的、女的，從體力的觀點，我們可以考慮對方的體力，但是，不是因為他是女的，女的也有可能力氣很大，其他都一樣啊！我們看的是受、想、行、識，這沒有分男女的。

學生問：如何把禪修融入生活？譬如作早晚課、禮佛、經行？作息時間該如何調配才得當？

導師答：一樣啊！我們早晚的時間還是可以禮佛、經行、打坐，可以禮佛20分鐘，經行20分鐘，打坐30分鐘，早晚能夠這樣子是最理想的，尤其是睡前的靜坐很重要，它可以幫助我們的睡眠品質變好，隔天起來也會比較有精神，因為睡眠品質不好，亂作夢，隔天精神就不好。至於為什麼會亂作夢？那是因為睡前沒有好好打坐，沒有好好作睡前作意。睡前作意就是在內心由衷地跟善知識對話，跟天地對話！睡前作意真的可以幫助我們作夢的品質清淨！

學生問：當我的利益或目標跟對方互相衝突時，如何做到自利利他？又如何拿捏分寸？

導師答：一定要雙贏！不然的話都不能持久，所以做事情，最好盡量往兩利的方向來改善，我賺到、對方賠，我也不忍心，對立只能解決一時的問題。

學生問：在家修行比出家修行的誘惑來得多，雖然心不隨境轉，但是要如何面對聲色世界的誘惑與苦難？

導師答：老老實實地跟親教師連線！在家的誘惑是不是比出家來得多，不一定啦！出家有出家的問題，你沒有出過家，怎麼知道？就是要有同修梵行，就是要有伴；我們的修行要有伴，真的要有心上人，你的心中要有愛，要有心上人，你想到他心中就充滿著愛！這樣子才會得到正向的激勵，不然的話，真的會覺得很孤單！

孤單的時候，容易受到誘惑；因逃避痛苦，而追逐快樂，於是很容易往男女的溫柔鄉裡面鑽，那是一個陷阱！如果因為寂寞、孤單，而去找異性，那絕對是天大的陷阱！

跟異性談戀愛，要有辦法想像：如果對方不是異性，照樣願意跟他一輩子，這樣的人就是你適合談戀愛的對象，這樣的態度才能真正認識對方。如果因為對方是女人，所以我要跟對方結婚，這是有問題的！當我們將所愛戀的人的性別完全拿掉後，對方到底剩下什麼？剩下的那個成分才是我們真正要的！他的特質才會在那裡真正地顯露出來！如果一直以為他就是異性，那都只是障眼法！

學生問：觀呼吸中吸拉呼推的實質內容是什麼？在日常生活中如何運用？例如肚子餓、打坐、腿痛，用吸拉呼推的方式推拿，好像越推拿越痛？

導師答：這是過渡時期。放鬆地觀呼吸，就不會越觀越餓。

學生問：是否有禪坐之外的方法可以達到涅槃？還有如何修持智慧？非緣苦生信不可嗎？

導師答：一定要緣苦生信，一定要從對苦的認識、對死亡的認識開始；孔子說：「不知生，焉知死？」我們是：「不知死，焉知生？」。認識苦、認識死亡，我們才有心量與勇氣正視問題，達到涅槃、修持智慧，需要心量與勇氣。

from:
http://www.dharmalineage.org/Docs/%B8%D1%B4b.htm